----------- 舊約部份 ----------
最近大家對聖經的權威似乎很有興趣，故吾人整理了一些資料來供大家參考。
首先要先討論舊約正典的問題。猶太人自古把舊約聖經分為三部份：
律法書、先知書和其他聖卷（又稱「著作」）。
近代聖經學者對舊約正典的經過及其年代並沒有一致的說法。好些學者認為正
典的形成開始於公元前621年猶大王約西亞在位時。根據列王記下二十二章的記載
，當時的大祭司在聖殿裡找到一本法律書（一般相信為申命記），交到國王手裡，
國王讀後心知以色列民沒有遵行書上的誡命將導致上帝的懲罰。故召集所有的領袖
一同到聖殿去，王當眾宣讀律法書，並向上帝立約，要聽從他，遵守他的法律和書
上規定的一切誡命。全體人民也都答應遵守這約，律法書遂公開而隆重的被認定是
神聖的正典。
也有學者認為律法書成為正典是在先知以斯拉和尼西米時代才確定的。以色列
人從巴比倫返回耶路撒冷後，先知以斯拉在人民面前鄭重宣讀上帝的律法書，人民
痛悔認罪（尼西米記八章）。從那時起律法書才成為正典。
另有人主張，律法書成為正典應遠溯摩西時代，因為摩西把上帝的命令傳給人
民時，全體人民同聲回答：「上帝的話，我們一定遵行。」可見當時人們對摩西所
宣讀的約書已經有了正典的觀念。其後的兩次事件不過是重新強化這一觀念罷了！
在猶太人眼中，律法書的地位遠超過其他部份，認為律法書佔有無與倫比的最
崇高地位。律法書被列入正典，從來都沒有發生過任何疑問。
在以斯拉時代舊約各書中有的還未出現。以斯拉不可能親自完成了全部舊約正
典的編校工作。不過根據以斯拉記七章和尼西米記八章的記載，我們或者可以說，
以斯拉本人和他率領下的一群學者對舊約各書的蒐集和校定曾經出過力，而部份的
短篇先知書也可能是在這時期寫成的。不管如何，舊約正典第二部份先知書在以斯
拉時代大概已經截止。比起律法書，先知書中有兩卷「約拿書」和「以西結書」在
猶太學者中引起頗多爭論。但終究還是被人民接納為正典。
至於其他聖卷，在猶太人心目中，這一部份歸入正典跟律法書或先知書不同，
是一本一本被接納歸入的（亦即前二者是集體被認定的）。這些書多半不在經常的
崇拜中宣讀，只在特定的場合中宣讀（亦即前二者是常在經常的崇拜聚會中宣讀）。
一般同意這些書是在西元90年的雅尼亞會議中確定的，但不是說這一部份的書在
會議前不受重視。在古代一本書的出現必須先有廣大的讀者，因為這樣才有人肯費時
費力從事於抄書（那時可沒有印刷術），以滿足民間需求。對於未來討論的新約正典
也是如此，並不是因為會議決定後書才盛行，而是先有一些（也沒有比正典的數量多
多少）盛行的書才開會決定哪一些可以被接納為正典，而會議的結果也得由民間的接
受程度來驗證（這點可由新約的正典形成歷史來說明）。
當然，比起前兩部份，這些書引起略多的爭議。有四本書「箴言」、「傳道書」、
「雅歌」、「以斯帖記」發生過爭議。
由以上的資料我們看出正典的形成並不依靠任何權威人士或會議加以審定，以色列
人民從無數的歷史事件和自己的經歷體驗，深信舊約聖經的話出自上帝，它所產生的力
量對整個民族或各人來說，都超越人所能理解的，他所發出的權威又是那麼自然而不可
抗拒（找不出以色列人有為舊約正典的書目分黨結派的資料），這一切都成為他們承認
和接受正典的根據（當然，有些主觀成分），所謂某某權威人物或會議的鑑定或承認，
反而是形式上的問題罷了。
----------------新約部份-----------
第一世紀的信徒還沒有一部叫「新約」的書給他們念，但也無妨。因為當時有許多
跟從過耶穌的門徒，和親眼看見耶穌，聽過他教訓的人都可以成為耶穌的見證人，把耶
穌的教訓以在場者的資格傳給別人。亦即初期的福音是以口傳的方式為主。
另一方面當時印刷術尚未發明，凡有創作須靠手抄始能成書。抄一本書工程很大，
成本昂貴，不是一般人負擔得起的。而耶穌的門徒多是無產階級，要替師尊出書，卻也
不是一件易事，更不用說當時根本不太有需要了。
基督徒進入第二世紀後及面對著雙重的危機，一方面受羅馬帝國的迫害，一方面有
異端邪說的衝擊。其中有馬吉安一人，主張根源於諾斯底主義（希臘的學派）的異端，
影響許多人，並編訂其認定的正典。包含路加福音及保羅的十封書信與他自己的作品（
與現行新約正典差異不大，表示那些書信與福音早已盛行）。因馬吉安認為其他三本福
音書有濃厚的猶太色彩（想必這三卷也十分盛行），故不列入正典。
在這種情形下教會自然要採取行動（之前可能也沒有想到要編正典），然而新約正
典的形成歷時不短。最初的經目大約在公元170年編訂，與現在的正典比較，多了兩卷「
偽經」，但缺少雅各書、彼得前後書、約翰三書和希伯來書。這一次的書目可說是因為異
端的壓力催逼產生出來的。
到了第二世紀的後半期，教會需要正典的觀念更加普遍，對當時流行於教會間的經卷
也逐漸有了一致的認識，四福音與保羅書信同樣被高舉。不過西坡律陀所開列的書目中仍
含有前文所述的兩卷偽經。
第三世紀後教會重要的領袖均發表了有關正典經目的主張，對於西元170年的書目所
包括的各卷大多沒有異議（兩卷偽經則仍受爭議），而較有問題的是希伯來書與一些教會
公函（希伯來書遇到的主要是作者不能確定的問題）。史家優西比烏曾綜合各地教會的意
見，把正典經目分為三類：
１．確定的經卷：四福音、保羅書信、使徒行傳、彼得前書、約翰一書與啟示錄。
２．存疑的經卷：雅各書、彼得後書、約翰二三書與猶大書。
３．杜撰和捏造的：偽經。
到了第四世紀，教會對新約正典的經目看法更趨一致，西元367年阿他拿修擬定了新
約正典27部，與今日的新約全書相同。西元397年迦太基會議中也通過了相同的一份經目
，得到所有教會的贊同，至此新約正典編訂完成。
一般同意保羅書信在新約諸書中最先被輯成專集。但在這以前他的書已經在流傳中
，可參見彼得後書三章15-16節中將對保羅書信的稱讚。其被編入正典沒受到什麼阻力。
四福音亦很順利的被納入正典，阿他拿修於西元367年的文告忠亦提及四福音早在西元200
年以前即被全教會無異議的接納為正典。
其餘各經卷則在經過多年的嚴格考驗後被接納為正典。
--------------新約可靠性部份---------
各位網友，我們在此board上引經據典的討論半天，不知各位知不知道所引的
資料的可靠度有多少？不管是佛經或聖經或哲學家的著作，有誰能確定我們現在
所念的與原著是相同的或大略相同的？會不會這些資料都是被竄改過的？我想中
國今文經與古文經的故事大家都知道，經過了秦朝，典籍的資料便有許多的誤差
，那幾千年後的我們所讀的書呢？
以下便提供有關新約聖經的可靠性資料，並盼望另有人提供自己所引典籍的可
靠性資料。
記號解釋：AD：西元 BC：西元前
著 者 原著寫成時期 最早版本 相隔年代 手抄本數目
羅馬大帝凱撒 BC100-BC44 AD900 1000 10
羅馬史學家李維 BC59 -AD17 20
柏拉圖 BC427-BC347 AD900 1200 7
羅馬史學家塔西圖 AD100 AD1000 900 21
羅馬巡撫小普力尼 AD61 -AD113 AD850 900 7
希臘史學家蘇西戴得士 BC460-BC400 AD900 750 7
羅馬史學家蘇東尼亞 AD75 -AD160 AD950 1300 8
希臘史學家西羅多德 BC480-BC425 AD900 800 8
羅馬詩人賀瑞斯 900
希臘悲劇家沙孚克理斯 BC496-BC406 AD1000 1400 100
羅馬哲人陸克里帝亞士 BC53 or BC55 1100 2
羅馬詩人加塔加斯 BC54 AD1550 1600 3
希臘悲劇作家尤里拔帝 BC480-BC406 AD1100 1500 9
希臘政治家狄摩西尼斯 BC383-BC322 AD1100 1300 200
希臘哲人亞里斯多德 BC384-BC322 AD1100 1400 5
希臘喜劇家亞理斯多芬 BC450-BC385 AD900 1200 10
新約聖經 AD50 -AD100 最早第二世紀 50 原文 5000
大多第四世紀 250-300 不全抄本13000
舊約聖經 BC1000-BC400 BC200-AD100 研究中
當然，手抄本多並不表示經文一定可靠，若一堆手抄本內容都各不相同，
那也無濟於事。故手抄本的內容差異也是十分重要的指標。
還好，這方面新約聖經的表現仍是十分優秀，我們大概能說新約聖經中有
90%左右的內容是確定純正無誤的，另外10%是值得藉由版本對照的方法來校正
的（亦即是值得懷疑的）。而這10%中真正關係到重要思想的又是少之又少，因
此有學者如此宣稱─新約聖經的經文絕對確實準確，其中的信條與教訓均被完
整保存著，無論你如何挑選版本，即使是故意挑選最差的版本。
其他一些證據（如其他著作的引用等）因太過繁瑣就不再提出，但至少我
們可以瞭解新約聖經的內容兩千年來始終沒有被竄改過，並且我們幾乎可以確
定今天所讀的新約聖經是與原著沒有什麼兩樣的。
我所參考的資料中提到其他古典文學則沒有這樣的優點，不知宗教文獻是
否也是如此？
關於舊約的資料請待續。